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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德(de)必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷。