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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其(qi)家(jia)者，其家不可(ke)教而能教人(ren)者，无(wu)之(zhi)，故君子不出家而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以事君(jun1)也；悌者，所以事长也；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤(chi)子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未(wei)有学养子而后嫁者也。一(yi)家仁，一(yi)国兴仁；一家(jia)让，一国(guo)兴(xing)让；一人(ren)贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机(ji)如此，此谓一言偾事(shi)，一(yi)人定国。尧、舜率(lv)天下以仁(ren)，而民(min)从(cong)之。桀、纣率天(tian)下(xia)以(yi)暴，而民(min)从(cong)之。其所令反其所(suo)好，而民不从。是故(gu)君子有诸己而后(hou)求诸(zhu)人，无(wu)诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而(er)能喻(yu)诸人者，未之有(you)也(ye)。故治国(guo)在齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于(yu)归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其(qi)家人，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其为父子兄弟足法，而后民(min)法之也。此谓治(zhi)国在齐(qi)其(qi)家。