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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有(you)所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。