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这《苦(ku)闷的象征》也是殁后(hou)才印行的遗稿(gao)，虽(sui)然还非(fei)定本(ben)，而(er)大体却已完具了。第(di)一(yi)分《创作论》是(shi)本据(ju)，第二分《鉴赏论(lun)》其实即是(shi)论批(pi)评，和后(hou)两分都不过从《创作(zuo)论》引申出(chu)来(lai)的(de)必(bi)然的系论。至于主(zhu)旨，也(ye)极分明，用(yong)作(zuo)者自己(ji)的话来(lai)说，就(jiu)是生命力受了(le)压抑(yi)而生(sheng)的苦闷(men)懊恼乃是文(wen)艺(yi)的根柢，而其(qi)表(biao)现法乃是广义的象征主义。但(dan)是所谓象征主义者(zhe)，决非(fei)单是前世纪末法兰(lan)西诗坛的(de)一派(pai)所曾经标榜的主义，凡有一(yi)切文(wen)艺，古往(wang)今来，是无不在(zai)这样的意义(yi)上，用着象征主(zhu)义的表(biao)现法的。（《创作论》第四章及第六章）作者据伯格森一流(liu)的哲(zhe)学，以进行不息的生命(ming)力(li)为人(ren)类生(sheng)活的根本，又从弗罗(luo)特(te)一流的科(ke)学(xue)，寻出生命(ming)力(li)的根柢(di)来(lai)，即用以解(jie)释文艺(yi)，――尤其是文学。然与旧说又小有不(bu)同，伯格森以未来(lai)为不可测(ce)，作者则(ze)以诗(shi)人为先知(zhi)，弗罗(luo)特归生命力(li)的根柢(di)于(yu)性欲，作者则云即其力(li)的突进和跳(tiao)跃。这(zhe)在目下同类的群书中(zhong)，殆可以(yi)说，既异(yi)于科(ke)学(xue)家似的(de)专(zhuan)断和(he)哲学家似(si)的玄虚，而且(qie)也并无一般(ban)文学论者(zhe)的繁(fan)碎。作者自己(ji)就很有(you)独创力的，于是此书也就成(cheng)为一种创作，而对于(yu)文艺(yi)，即多有(you)独到的(de)见地和深切的会心。