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是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此(ci)有土，有土此有(you)财，有财此有用。德者本也(ye)，财(cai)者末也(ye)。外(wai)本内(nei)末，争(zheng)民施(shi)夺(duo)。是故财聚(ju)则民散，财散则民聚。是(shi)故言悖(bei)而出者，亦悖而入；货悖而入(ru)者，亦悖而出。《康(kang)诰》曰："惟命不于常。"道善则(ze)得(de)之，不善则失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国无以(yi)为宝(bao)，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技，其(qi)心休休焉(yan)，其(qi)如有(you)容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣(sheng)，其(qi)心好之(zhi)，不(bu)啻(chi)若自其口出(chu)。实(shi)能容之，以能保(bao)我子孙(sun)黎民，尚亦有利哉(zai)！人之有技，娼(chang)疾以恶(e)之；人(ren)之彦圣，而违之俾不通。实不能容(rong)，以不能保我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放流(liu)之，迸诸四夷，不(bu)与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能(neng)爱(ai)人，能恶(e)人。见贤而不(bu)能举，举(ju)而不能(neng)先(xian)，命也(ye)；见(jian)不善而不(bu)能退(tui)，退而不(bu)能远(yuan)，过也(ye)。好人之所恶，恶(e)人之所(suo)好(hao)，是(shi)谓(wei)拂(fu)人(ren)之性(xing)，灾(zai)必逮夫身(shen)。是故君(jun1)子有大(da)道(dao)，必忠信以得之，骄泰以(yi)失之。