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所(suo)谓(wei)治国(guo)必先齐其家(jia)者，其家不可教而能教(jiao)人者，无之，故君子不出(chu)家(jia)而成教于国。孝者(zhe)，所以事君也；悌者(zhe)，所(suo)以事长也；慈者，所(suo)以使众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保赤子(zi)。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不中不(bu)远矣(yi)。未有学养(yang)子而后嫁(jia)者也。一家(jia)仁，一国兴仁；一家(jia)让，一国兴(xing)让；一人贪(tan)戾，一(yi)国作乱。其(qi)机如此(ci)，此谓一言偾(fen)事，一人定(ding)国。尧、舜率天下以仁(ren)，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而民(min)从之。其所令(ling)反其所好，而民不从。是故君子有诸(zhu)己而(er)后求诸(zhu)人(ren)，无诸己(ji)而后非(fei)诸(zhu)人。所藏(cang)乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也(ye)。故治国(guo)在齐其(qi)家(jia)。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归，宜(yi)其家人。"宜(yi)其(qi)家(jia)人，而(er)后(hou)可以(yi)教(jiao)国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是四国。"其为(wei)父子兄弟足(zu)法，而后民法之(zhi)也。此谓治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。