《日日成年》

【日日成年】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有(you)似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。