《永久夜色》

【永久夜色】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。