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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不穷。