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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下(xia)位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不穷。