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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。