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是(shi)故(gu)君子先慎乎德(de)。有德(de)此有人，有人此有土，有土此(ci)有财，有(you)财(cai)此有用。德者本(ben)也，财者末也。外本内(nei)末(mo)，争民(min)施夺(duo)。是故财聚(ju)则民散，财散(san)则民(min)聚。是故(gu)言悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善(shan)则得之，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人(ren)无以为宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣(chen)，断(duan)断(duan)兮无他(ta)技，其心休休焉，其如有容(rong)焉。人之有技(ji)，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心好(hao)之(zhi)，不啻(chi)若(ruo)自其口出。实(shi)能容之，以能保我(wo)子(zi)孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之(zhi)有(you)技，娼疾(ji)以(yi)恶之；人之彦圣，而违之俾(bi)不通(tong)。实不(bu)能容(rong)，以不能保我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四(si)夷(yi)，不(bu)与同中国。此谓唯仁人(ren)为(wei)能爱人，能恶(e)人(ren)。见贤(xian)而不能举(ju)，举而不能先，命也；见不善而(er)不能退(tui)，退(tui)而不能远，过也。好人(ren)之所恶(e)，恶人之(zhi)所好，是谓拂人(ren)之性，灾(zai)必逮夫身。是故君子(zi)有大道，必忠信以得之，骄(jiao)泰以失之。