《91久》

【91久】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必(bi)因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。