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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民(min)不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。