《夜夜草午夜》

【夜夜草午夜】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因(yin)其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。