《精品久久久》

【精品久久久】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以(yi)不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。