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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而(er)远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则知所(suo)以治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。