《天天干女人》

【天天干女人】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无入而(er)不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)人；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。