《夜做日干》

【夜做日干】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材(cai)而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。