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夫祭有十伦焉：见事(shi)鬼(gui)神之道焉(yan)，见君臣之义焉，见(jian)父子之(zhi)伦(lun)焉(yan)，见贵贱之 等焉，见亲疏(shu)之杀(sha)焉，见爵赏之施焉(yan)，见(jian)夫妇之别焉，见政事之均焉(yan)，见长幼之 序焉，见上(shang)下之际(ji)焉(yan)。此之(zhi)谓(wei)十伦。铺筵设同几，为依神也(ye)。诏(zhao)祝于(yu)室，而出于 衤方，此交神明之(zhi)道也。君迎牲而不迎尸(shi)，别嫌也。尸(shi)在庙门(men)外则疑于臣，在庙 中则(ze)全(quan)于(yu)君；君在庙(miao)门外(wai)则疑(yi)于君，入(ru)庙门则全(quan)于(yu)臣，全于(yu)子(zi)。是故(gu)，不(bu)出者(zhe)， 明(ming)君臣之义也。夫祭之道，孙为王(wang)父尸。所使为(wei)尸者，于祭者(zhe)子行(hang)也(ye)。父北面而 事之，所(suo)以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五(wu)，君(jun1)洗(xi)玉爵(jue)献卿；尸饮(yin)七(qi)， 以瑶爵献(xian)大夫(fu)；尸(shi)饮(yin)九，以(yi)散爵献士及(ji)群有司。皆以齿，明尊卑之等也。夫祭(ji)有 昭穆(mu)，昭(zhao)穆(mu)者，所以(yi)别父子远近长幼亲(qin)疏之序而无乱(luan)也。是故(gu)，有事于(yu)大庙(miao)，则 群昭(zhao)群穆咸在而(er)不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古(gu)者(zhe)，明(ming)君爵(jue)有德而禄有(you)功(gong)，必 赐爵禄于大(da)庙，示不敢(gan)专也。故祭之日，一(yi)献(xian)，君降立(li)阼(zuo)阶之南，南(nan)乡，所命北 面(mian)，史由君右执策命之。再拜稽(ji)首，受书以归，而舍奠(dian)于其庙。此爵赏(shang)之施(shi)也(ye)。 君卷冕立于阼(zuo)，夫人副礻韦立(li)于东房(fang)。夫人荐(jian)豆(dou)执校(xiao)，执(zhi)醴授之执镫。尸(shi)酢夫(fu)人 执柄(bing)，夫(fu)人授尸执(zhi)足。夫妇(fu)相授受，不相(xiang)袭(xi)处(chu)，酢必易爵。明夫妇之别也。凡为 俎者(zhe)，以(yi)骨为(wei)主。骨有贵(gui)贱，殷人(ren)贵(gui)髀(bi)，周人贵(gui)肩，凡前(qian)贵于后。俎者，所以明(ming) 祭之(zhi)必有(you)惠也(ye)。是故(gu)，贵者取贵骨(gu)，贱(jian)者取贱骨；贵者不重，贱者不(bu)虚，示均(jun1)也(ye)。 惠均则(ze)政(zheng)行，政行则事成(cheng)，事成(cheng)则功立。功之所(suo)以(yi)立(li)者，不可(ke)不知也(ye)。俎(zu)者，所 以明(ming)惠之必均也(ye)。善为政(zheng)者如此。故曰见政事(shi)之均焉。凡赐爵，昭(zhao)为一，穆为一。 昭与昭(zhao)齿，穆与穆齿，凡群有司(si)皆以齿。此之(zhi)谓长幼有序。夫祭有畀赴 翟阍(hun)者，惠(hui)下之道也。唯有德之君为能(neng)行此，明足以见之(zhi)，仁足以与之。畀之为 言与也，能以其余畀(bi)其(qi)下者也(ye)。刚撸甲吏(li)之贱也；胞者，肉吏之贱者也； 翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门(men)之(zhi)贱(jian)者也。古者不使刑(xing)人守(shou)门，此此(ci)四守(shou)者， 吏之(zhi)至贱者也(ye)。尸又(you)至(zhi)尊，以至(zhi)尊(zun)既祭之末，而(er)不(bu)忘至贱，而以其余(yu)畀(bi)之。是(shi)故， 明君在(zai)上，则(ze)竟内(nei)之民无(wu)冻馁(nei)者(zhe)矣，此之谓(wei)上下(xia)之际。