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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者，其家不可教(jiao)而能教人者，无之(zhi)，故君子不出(chu)家(jia)而(er)成教(jiao)于(yu)国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者，所以(yi)事(shi)长(zhang)也(ye)；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心(xin)诚求(qiu)之，虽不中不远矣。未(wei)有学养子(zi)而后嫁(jia)者也。一(yi)家(jia)仁，一国兴(xing)仁(ren)；一家让(rang)，一国兴让；一人(ren)贪戾，一国(guo)作乱。其机(ji)如此(ci)，此(ci)谓一言偾事(shi)，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率(lv)天下以仁，而民(min)从之。桀、纣率(lv)天下以暴(bao)，而(er)民从之。其所令反其(qi)所好(hao)，而民不从。是(shi)故君子(zi)有诸(zhu)己而(er)后求诸(zhu)人，无诸己而后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国(guo)在(zai)齐(qi)其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜(yi)其(qi)家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足(zu)法(fa)，而后民法之也。此(ci)谓治(zhi)国在齐其家。