《日叉在线》

【日叉在线】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷。