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仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。