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仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端(duan)，用(yong)其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己(ji)而(er)不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。