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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得(de)焉。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。