《久久不忘是什么意思》

【久久不忘是什么意思】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其(qi)位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。