《久久久精品人妻一区，二区，三区》

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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天(tian)下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经(jing)，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。