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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德(de)也，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不(bu)穷。