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所谓治国(guo)必(bi)先(xian)齐其家者，其(qi)家不(bu)可教而能教(jiao)人者(zhe)，无之，故(gu)君(jun1)子不出(chu)家而成(cheng)教(jiao)于国。孝者，所以(yi)事君(jun1)也；悌者(zhe)，所以事长(zhang)也；慈者(zhe)，所(suo)以使(shi)众也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽不中(zhong)不远矣。未(wei)有(you)学养子而后嫁(jia)者(zhe)也。一家(jia)仁，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一人贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机(ji)如(ru)此(ci)，此谓一言偾(fen)事，一人定国。尧(yao)、舜率天下以仁(ren)，而民从之。桀(jie)、纣率天下(xia)以暴，而民从之(zhi)。其所(suo)令反(fan)其所(suo)好，而民不(bu)从。是故君子有诸己(ji)而后求诸人(ren)，无诸(zhu)己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国(guo)在(zai)齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其家人。"宜(yi)其家(jia)人，而(er)后可(ke)以教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其为父子(zi)兄弟足法(fa)，而后民(min)法之也。此谓治国在(zai)齐(qi)其家。