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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。