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180820致(zhi)许寿裳〔1〕季市君(jun1)足下：早(zao)蒙书，卒卒不即(ji)复。记(ji)前函曾询(xun)部中《最新法令汇(hui)编》〔2〕，当时问(wen)之雷(lei)川，〔3〕乃云无有。前(qian)答(da)未及，今特先陈(chen)。夫人逝去(qu)，孺子良为可(ke)念，今既得(de)令(ling)亲到赣，复有(you)教(jiao)师(shi)，当(dang)可稍(shao)轻(qing)顾虑(lv)。人有恒言："妇人弱(ruo)也(ye)，而(er)为母则(ze)强。"仆(pu)为(wei)一转(zhuan)曰："孺子弱也(ye)，而(er)失母(mu)则(ze)强(qiang)。"此意久不(bu)语(yu)人(ren)，知君能解(jie)此意，故(gu)敢言(yan)之矣(yi)。《狂人日记》实为拙(zhuo)作，又有白话诗署"唐俟"者，亦仆(pu)所为。前(qian)曾言中国根柢全(quan)在(zai)道(dao)教，此说近(jin)颇广行(hang)。以(yi)此(ci)读史，有多种(zhong)问(wen)题(ti)可(ke)以迎刃(ren)而(er)解。后以偶阅(yue)《通鉴》〔4〕，乃(nai)悟中国(guo)人尚(shang)是(shi)食人(ren)民族，因(yin)成此篇。此种发(fa)见，关系亦甚大，而知者尚寥寥(liao)也(ye)。京师图书分馆〔5〕等章(zhang)程，朱孝荃〔6〕想早寄上。然此并庸妄人钱稻(dao)孙(sun)，王丕谟〔7〕所为，何足(zu)依(yi)据(ju)。而通俗图(tu)书馆〔8〕者尤(you)可(ke)笑，几于不通(tong)。仆以为有权在手，便当(dang)任意作(zuo)之，何必参考愚说耶？教育(yu)博物馆〔9〕等(deng)素未(wei)究，必无以奉(feng)告。惟于(yu)通(tong)俗图书馆(guan)，则(ze)鄙意以为小说(shuo)大应选择；而(er)科学书等，实以(yi)广学会〔10〕所(suo)出者为佳，大可购置，而世多(duo)以其教会所开而忽之矣(yi)。覃(tan)孝方(fang)〔11〕之辞职(zhi)，闻因(yin)为一(yi)校长所打(da)，其所(suo)以打之者，则意在排斥外省(sheng)人(ren)而代以本省(sheng)人。然目的仅(jin)达(da)其(qi)半，故覃去而X〔12〕至，可谓(wei)去虎(hu)进(jin)狗(gou)矣。部(bu)中(zhong)风气日(ri)趋日下，略有人状者已寥寥不多(duo)见。若(ruo)夫新闻，则有エべ〔13〕之(zhi)健将(jiang)牛献周〔14〕佥事在(zai)此娶妻，未几(ji)前妻闻风而至(zhi)，乃(nai)诱后(hou)妻至奉(feng)天，售(shou)之(zhi)妓馆，已(yi)而被诉，今方在囹圄(yu)，但尚(shang)未判决也。作事(shi)如此，可谓极人间之奇(qi)观(guan)，达兽道之极致，而居(ju)然出于教育部，宁(ning)非幸欤！历观国内无一佳(jia)象(xiang)，而(er)仆则思想颇变迁(qian)，毫不悲观(guan)。盖国之观念(nian)，其愚亦(yi)与省界相类。若以(yi)人类为着眼(yan)点(dian)，则中国若改良(liang)，固足为(wei)人(ren)类(lei)进步之验(以如此国而尚能改良故)；若其灭(mie)亡，亦是(shi)人类向上之验，缘如此国(guo)人竟不能生存(cun)，正是人(ren)类进步(bu)之故(gu)也。大约(yue)将来人道(dao)主义终(zhong)当(dang)胜利(li)，中国虽不改(gai)进，欲为奴隶，而他(ta)人更不欲(yu)用(yong)奴隶；则虽渴想请安(an)，亦是(shi)不得主顾(gu)，止能髻讯(xun)死。如是数(shu)代，则(ze)请安磕头之瘾渐淡(dan)，终必难(nan)免于进步矣。此仆之(zhi)所为乐也。此布，即(ji)颂曼福。