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是故君子先慎乎德(de)。有(you)德(de)此有人，有人此有(you)土，有土(tu)此(ci)有财(cai)，有财此(ci)有用。德者本(ben)也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民(min)散(san)，财(cai)散(san)则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦(yi)悖而出(chu)。《康(kang)诰(gao)》曰(yue)："惟命(ming)不于常。"道善则得之，不善则(ze)失之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国无以(yi)为宝，惟(wei)善以为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一(yi)个(ge)臣，断断兮无他技，其心休休(xiu)焉，其如有容(rong)焉。人之有技，若(ruo)己有(you)之(zhi)；人之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，其心(xin)好(hao)之，不啻若自其口出。实能容(rong)之(zhi)，以能保我子(zi)孙黎民，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之有技，娼疾以恶之(zhi)；人(ren)之彦圣，而(er)违(wei)之俾不通(tong)。实不能容，以不能保(bao)我子(zi)孙黎民，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯仁人放流(liu)之，迸(beng)诸(zhu)四(si)夷，不与(yu)同中国。此谓唯仁(ren)人为能(neng)爱(ai)人，能(neng)恶人。见贤而不能(neng)举，举而不(bu)能先，命也；见不(bu)善而(er)不能退，退而(er)不能远，过也。好人之(zhi)所恶，恶人(ren)之所(suo)好，是谓拂人之性(xing)，灾必(bi)逮夫身(shen)。是故君子(zi)有大(da)道，必忠(zhong)信以(yi)得(de)之，骄(jiao)泰以失(shi)之。