《69精品人人人人99》

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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟(pi)如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。