《亚洲一卡91》

【亚洲一卡91】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素(su)其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身(shen)不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也(ye)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。