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这《苦闷的象征》也是殁后才印行的遗稿，虽然还非定(ding)本，而大体(ti)却(que)已完具了。第(di)一(yi)分《创(chuang)作论》是本据，第(di)二分(fen)《鉴赏论》其实即(ji)是论批评(ping)，和后两分都(dou)不(bu)过(guo)从《创作(zuo)论》引(yin)申(shen)出来的必(bi)然的系论。至于主旨，也极分明，用作(zuo)者自(zi)己(ji)的话来说，就是生(sheng)命(ming)力(li)受了压抑而(er)生(sheng)的苦(ku)闷懊恼乃是文艺的根柢(di)，而其表现法乃(nai)是广义(yi)的象征主义。但是所谓象征(zheng)主(zhu)义者，决非单(dan)是前世纪末法兰西(xi)诗坛的一(yi)派所曾经标榜的(de)主义，凡有一切(qie)文(wen)艺，古往今来，是(shi)无(wu)不在(zai)这样(yang)的(de)意义上(shang)，用着象征主(zhu)义的表(biao)现(xian)法的。（《创作论》第(di)四(si)章(zhang)及(ji)第六(liu)章）作(zuo)者据伯格(ge)森一流的(de)哲学，以进行不息的生命力为(wei)人(ren)类生(sheng)活的(de)根(gen)本，又从弗(fu)罗特一流(liu)的科学，寻出生命力(li)的根(gen)柢来，即用以解(jie)释文艺，――尤(you)其(qi)是文学。然与旧说又(you)小有不同，伯(bo)格(ge)森以未来(lai)为不可测(ce)，作者则以诗人为先知，弗罗特归生命力的(de)根(gen)柢(di)于(yu)性(xing)欲(yu)，作者则云即其力的突进和(he)跳跃。这在目下同(tong)类(lei)的群书(shu)中，殆可以(yi)说，既(ji)异于科(ke)学(xue)家似(si)的专(zhuan)断和哲(zhe)学家似(si)的玄虚，而且也并无一(yi)般文(wen)学(xue)论者的繁(fan)碎。作者自己就(jiu)很(hen)有独创力(li)的，于(yu)是此书也就成(cheng)为一种创作(zuo)，而对(dui)于文艺(yi)，即多(duo)有独到的见(jian)地(di)和深切的会心。