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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也(ye)，五(wu)者天(tian)下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也(ye)，所(suo)以行之者一也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。