《亚洲日本韩国在线》

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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷。