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凡三(san)王(wang)教世子必以(yi)礼乐(le)。乐(le)，所以修内也；礼，所以修外(wai)也。礼乐交错(cuo)于中， 发形于外，是故其(qi)成也(ye)怿(yi)，恭敬而(er)温(wen)文。立大傅少傅以(yi)养之，欲(yu)知其父子君臣之 道(dao)也。大傅审父子(zi)君臣之道以示之，少傅奉世(shi)子，以观大傅之(zhi)德行而(er)审(shen)喻之。大(da) 傅(fu)在(zai)前，少傅在后；入则有保，出则有(you)师，是(shi)以教喻(yu)而德成(cheng)也。师也者，教之以 事而喻诸(zhu)德者也；保(bao)也者，慎其身以辅翼之(zhi)而归(gui)诸道(dao)者也(ye)。《记》曰："虞夏商 周(zhou)，有师保(bao)，有疑(yi)丞，设四(si)辅及三公。不必备，唯其人。"语使能也。君(jun1)子(zi)曰德， 德成(cheng)而(er)教尊，教(jiao)尊而官(guan)正，官正而(er)国(guo)治，君之谓也。仲尼曰(yue)："昔(xi)者周公摄政(zheng)， 践阼而治，抗世子法于(yu)伯禽，所(suo)以善(shan)成(cheng)王也。闻之曰(yue)：'为人(ren)臣者(zhe)，杀其(qi)身有益 于君则为之。'况于其身以善其(qi)君乎？周(zhou)公优为之(zhi)，是(shi)故知(zhi)为(wei)人子，然后(hou)可以为 人父(fu)；知(zhi)为人(ren)臣(chen)，然后(hou)可以(yi)为人君；知(zhi)事人，然后能(neng)使人。成王幼，不能莅阼， 以为世(shi)子，则无(wu)为也，是故抗世子法于伯禽，使之(zhi)与成王(wang)居，欲(yu)令成王之知父子 君臣长幼之义(yi)也。君(jun1)之于世(shi)子也(ye)，亲则父也，尊(zun)则君也。有父之(zhi)亲，有君之(zhi)尊， 然(ran)后(hou)兼天下而有之。是故，养世子(zi)不(bu)可(ke)不慎也。行一物(wu)而三(san)善皆得者，唯世子而 已。其齿于(yu)学之谓(wei)也。故世(shi)子(zi)齿(chi)于(yu)学，国人观之曰："将君我(wo)而(er)与我齿让，何也？ "曰："有父在则礼然(ran)。"然而众知(zhi)父子之道矣。其二曰(yue)："将君我而与我齿让， 何也？"曰(yue)："有君在则(ze)礼(li)然。"然而众著于君臣(chen)之义(yi)也。其三(san)曰："将君我而(er) 与(yu)我齿让，何(he)也？"曰："长(zhang)长也(ye)。"然而众(zhong)知长幼之节矣(yi)。故(gu)父在(zai)斯为子，居(ju) 在斯谓(wei)之臣，君子与臣之节(jie)，所以尊君(jun1)亲亲也。故学(xue)之为父子焉，学之为君臣焉， 学之为(wei)长幼焉，父子君臣(chen)长幼之道得，而国治。语曰："乐正(zheng)司业(ye)，父师司成(cheng)， 一有元良，万(wan)国(guo)以贞。"世(shi)子之谓也。周(zhou)公(gong)践阼。