《www 日在线》

【www 日在线】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不失天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不(bu)可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。