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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而(er)不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则(ze)不穷(qiong)。