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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之。故君子和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身(shen)不失天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不穷。