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仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以(yi)行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德(de)也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不(bu)穷。