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这《苦闷的象(xiang)征》也是殁后(hou)才印行的遗稿，虽然(ran)还非定本，而大体却已(yi)完具了。第一分《创作(zuo)论》是(shi)本据(ju)，第二分《鉴(jian)赏(shang)论》其实(shi)即是论(lun)批评，和后两(liang)分(fen)都不过从(cong)《创作(zuo)论》引(yin)申出(chu)来的必然的(de)系论(lun)。至(zhi)于(yu)主旨(zhi)，也极(ji)分明，用(yong)作者(zhe)自己(ji)的(de)话来说(shuo)，就是生命(ming)力受了压抑而(er)生的苦闷懊(ao)恼(nao)乃(nai)是文艺的(de)根柢，而(er)其表现法(fa)乃是广义的象征主义。但是(shi)所谓象征主义者，决非单是前世纪末法兰西诗(shi)坛(tan)的(de)一派所(suo)曾经标榜的主义(yi)，凡有一(yi)切文(wen)艺，古往(wang)今来，是无(wu)不在这样的意义上(shang)，用(yong)着象征主义的表现法(fa)的。（《创(chuang)作论》第四(si)章及第六(liu)章(zhang)）作者据伯格森(sen)一流的(de)哲学，以(yi)进行不息的(de)生命力为人类生活的根本，又从弗(fu)罗特一(yi)流(liu)的科(ke)学，寻出生命力的根柢来(lai)，即用以(yi)解释文艺，――尤其是文学(xue)。然与旧说又小有不同(tong)，伯(bo)格森以未(wei)来为不(bu)可测，作(zuo)者则(ze)以诗人为(wei)先知，弗罗(luo)特归生(sheng)命力的根柢于性欲，作(zuo)者则(ze)云即其力的突进(jin)和跳跃。这在目下(xia)同类的(de)群书中，殆可(ke)以(yi)说，既异于科(ke)学(xue)家(jia)似的专断和哲学家似的(de)玄虚(xu)，而且(qie)也并无(wu)一般(ban)文(wen)学(xue)论者的(de)繁碎。作者(zhe)自己就很(hen)有独创力的(de)，于(yu)是此(ci)书也就(jiu)成为一种创作，而对于文艺，即(ji)多有独到的见(jian)地和深切的会心。