是故君子先慎乎德(de)。有德此(ci)有人,有(you)人此(ci)有土,有(you)土此有(you)财,有财(cai)此有用(yong)。德者(zhe)本也,财者末也。外本(ben)内末,争(zheng)民(min)施夺。是(shi)故财聚则民散,财散(san)则民(min)聚。是故言悖(bei)而出者(zhe),亦悖而入(ru);货悖而入(ru)者,亦悖(bei)而出。《康诰(gao)》曰:"惟命(ming)不(bu)于(yu)常。"道善则得(de)之,不善则失之矣(yi)。《楚书》曰(yue):"楚国(guo)无以为宝,惟善以为(wei)宝。"舅犯曰(yue):"亡(wang)人无以为宝,仁亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰:"若有(you)一个臣,断断兮无他(ta)技,其心休休焉(yan),其如有容焉(yan)。人(ren)之有(you)技,若(ruo)己有之;人之彦(yan)圣,其心(xin)好之,不啻若自其口出。实(shi)能容(rong)之(zhi),以(yi)能保我(wo)子孙黎民(min),尚(shang)亦有利哉!人之有技,娼疾(ji)以恶之(zhi);人之彦圣,而违之俾不通。实不能容,以不能保我(wo)子孙黎民(min),亦(yi)曰殆哉!"唯仁(ren)人放流(liu)之,迸诸四夷(yi),不与同中国(guo)。此谓(wei)唯仁人(ren)为(wei)能(neng)爱人(ren),能恶人。见贤(xian)而不能(neng)举,举而(er)不(bu)能先,命也(ye);见不善而不能(neng)退(tui),退(tui)而不(bu)能远,过也。好(hao)人之(zhi)所恶,恶人之(zhi)所(suo)好,是(shi)谓拂人之(zhi)性(xing),灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以(yi)得之,骄(jiao)泰以失之。
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