《久久 正在播放》

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丧(sang)礼，哀(ai)戚(qi)之至也。节(jie)哀，顺变(bian)也(ye)。君(jun1)子念始生之者(zhe)也(ye)。复，尽爱之道也， 有祷(dao)祠之心(xin)焉(yan)。望反(fan)诸幽，求(qiu)诸(zhu)鬼神之道(dao)也，北面，求诸幽(you)之(zhi)义(yi)也。拜稽颡，哀 戚之至隐(yin)也。稽(ji)颡(sang)、隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也。不以(yi)食(shi)道，用(yong)美(mei)焉(yan)尔。铭(ming)， 明旌也，以(yi)死者为(wei)不可别已，故(gu)以其旗识(shi)之。爱(ai)之，斯(si)录之(zhi)矣；敬之(zhi)，斯尽其(qi)道 焉耳(er)。重(chong)，主道(dao)也，殷主缀重(chong)焉，周主重彻焉。奠以(yi)素器，以生者有哀素之(zhi)心也。 唯(wei)祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨(xiang)，亦以主人有齐敬之心也(ye)。辟踊(yong)，哀(ai) 之至(zhi)也，有算，为(wei)之节文也。袒、括发，变也，愠、哀(ai)之变(bian)也(ye)，去饰，去(qu)美(mei)也(ye)， 袒、括发，去饰之(zhi)甚也，有所袒，有所袭，哀(ai)之(zhi)节(jie)也。弁靖鸲(qu)葬，与(yu)神交之(zhi)道 也，有敬心焉(yan)。周人弁而葬，殷人炊葬。ヱ主人主(zhu)妇(fu)室老，为其病也(ye)，君(jun1)命 食之(zhi)也(ye)，反(fan)哭升堂(tang)，反诸其所(suo)作也；主妇入于(yu)室，反(fan)诸其(qi)所养也。反哭之吊也， 哀之至也反而亡焉(yan)，失之矣，于(yu)是(shi)为甚，殷既封(feng)而吊，周反(fan)哭而吊。孔(kong)子(zi)曰(yue)：" 殷已悫，吾从(cong)周。"葬于北方北首，三代(dai)之达礼也，之幽之(zhi)故也。既(ji)封，主人(ren)赠(zeng)， 而祝宿(xiu)虞(yu)尸。既反哭，主(zhu)人与(yu)有(you)司视虞牲(sheng)，有司以几筵舍奠于墓(mu)左，反，日中而 虞，葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以(yi)虞(yu)易(yi)奠(dian)。卒(zu)哭曰成事(shi)。是日也，以(yi)吉祭 易(yi)丧祭(ji)，明日，谟谧娓浮Ｆ浔涠之吉祭(ji)也(ye)，比(bi)至于冢必于是日也接(jie)不(bu)忍(ren)一日 末有所(suo)归(gui)也(ye)。殷练而冢周卒(zu)哭而凇？鬃由埔蟆＞临臣丧，以巫祝桃戈(ge)-- 恶之也，所以(yi)异于生也。丧有死(si)之道焉，先王(wang)之所(suo)难言也(ye)。丧(sang)之朝也，顺(shun)死者之 孝心也，其哀离其室也(ye)，故至于祖考之庙而后(hou)行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬(zang)。 孔子谓：为明器(qi)者，知丧道矣，备物(wu)而不可用也。哀(ai)哉！死者而用生(sheng)者(zhe)之器也。 不殆于用殉乎(hu)哉？其曰明器，神(shen)明之(zhi)也。涂(tu)车刍灵，自古有之，明器之道也。孔 子(zi)谓"为刍灵者善"，谓"为(wei)俑者不仁(ren)"，殆于用(yong)人乎哉？