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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者(zhe)，其家不可教而能教(jiao)人者(zhe)，无之，故君子(zi)不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所(suo)以事长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求之，虽(sui)不(bu)中不远矣。未有学养(yang)子而后(hou)嫁者(zhe)也(ye)。一(yi)家仁，一(yi)国兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一(yi)人(ren)贪(tan)戾(li)，一国作乱(luan)。其机如(ru)此，此谓(wei)一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率天下(xia)以仁，而(er)民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下以暴，而民从之。其所(suo)令反其所好(hao)，而民(min)不从。是故君子有诸己(ji)而(er)后求(qiu)诸人，无诸己而(er)后非(fei)诸人。所藏(cang)乎身不恕，而(er)能喻(yu)诸人者，未之(zhi)有也。故(gu)治(zhi)国(guo)在齐(qi)其家(jia)。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家(jia)人。"宜其(qi)家人，而后(hou)可以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后可以教国(guo)人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正(zheng)是四(si)国。"其为父(fu)子兄弟足(zu)法，而后民法(fa)之也(ye)。此谓治国在齐其家。