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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也(ye)。道(dao)之不(bu)明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。