《91啪国》

【91啪国】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不(bu)可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德也，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。