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是故君子先(xian)慎(shen)乎(hu)德。有德此有人，有人(ren)此有土(tu)，有土(tu)此有(you)财，有财此(ci)有用。德者本也，财(cai)者末也(ye)。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖(bei)而出(chu)者，亦悖(bei)而入；货悖而入(ru)者(zhe)，亦悖而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟(wei)命不(bu)于常。"道(dao)善则(ze)得之(zhi)，不善则失(shi)之矣。《楚(chu)书(shu)》曰(yue)："楚国无以为宝，惟善以为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无他技，其心休休焉，其如有容(rong)焉(yan)。人(ren)之(zhi)有技，若(ruo)己(ji)有(you)之；人(ren)之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，其心好之，不啻若自其口出(chu)。实能容(rong)之，以能保(bao)我子孙黎(li)民(min)，尚(shang)亦有利哉！人之有(you)技，娼(chang)疾以(yi)恶之；人之彦(yan)圣，而违之俾不通。实(shi)不能(neng)容，以不能(neng)保(bao)我子(zi)孙(sun)黎(li)民，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯仁人放(fang)流(liu)之，迸(beng)诸四(si)夷，不与同中(zhong)国。此(ci)谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而(er)不能(neng)举(ju)，举而不能先，命也；见(jian)不善(shan)而不能退(tui)，退而不(bu)能远，过(guo)也。好人之(zhi)所(suo)恶(e)，恶(e)人之所好，是谓拂人之(zhi)性(xing)，灾必逮夫身(shen)。是故(gu)君(jun1)子有大道，必忠(zhong)信以得(de)之，骄泰(tai)以失之。