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是故君子(zi)先慎乎(hu)德(de)。有(you)德此有人，有人此(ci)有土(tu)，有土此有财(cai)，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则(ze)民散(san)，财散则民聚。是(shi)故言悖而出者(zhe)，亦悖而(er)入；货悖而入者(zhe)，亦(yi)悖而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟(wei)命不于常(chang)。"道(dao)善则得(de)之，不善(shan)则(ze)失(shi)之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝(bao)，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为(wei)宝(bao)，仁亲(qin)以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断(duan)兮无他技(ji)，其心休休(xiu)焉，其如有(you)容焉(yan)。人之(zhi)有(you)技，若己有之；人(ren)之彦(yan)圣，其心好之(zhi)，不啻若自其口出(chu)。实能容之，以能保(bao)我子(zi)孙黎(li)民，尚亦(yi)有利哉！人之有(you)技(ji)，娼疾以(yi)恶(e)之；人之(zhi)彦圣，而(er)违(wei)之俾不通。实不能容，以不能保(bao)我子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁(ren)人放(fang)流(liu)之，迸诸四夷(yi)，不与同中(zhong)国。此谓唯仁人为(wei)能(neng)爱人(ren)，能恶人。见贤而(er)不(bu)能举(ju)，举而不(bu)能先，命也；见(jian)不善而(er)不能(neng)退，退而(er)不(bu)能远，过也。好人(ren)之所(suo)恶，恶人之(zhi)所(suo)好，是谓拂(fu)人(ren)之(zhi)性，灾必逮夫(fu)身。是故(gu)君子有大道，必(bi)忠信以得之，骄泰以(yi)失之(zhi)。